在中國神話傳說中有很多聞所未聞的珍奇異獸，而且在現實中也有與其對應的動物。但在眾多神獸中地位最尊貴，最受國人崇拜的就是“龍”。
傳說中龍是一種能呼風喚雨的神獸，古代天子都自稱龍的化身，而華夏兒女也以龍的傳人自居。但是龍是否真實存在過，時至今日依然是一個迷。
因為沒有人親眼見過這種神獸。只是在繪畫、服飾、建築上看過龍的形象，所以孰真孰假尚未有定論。
據史料記載，夏朝有一位君主，曾命手下養過兩條“龍”，這又為龍披上了一層神秘的外衣，那麼他們養的是真實的龍嗎？
第一、華夏圖騰文化之“龍圖騰”
圖騰是由原始先民的自然崇拜，衍生出來的一種獨特的民族文化，我國五十六個民族幾乎都有本民族的圖騰。
例如，蒙古族崇尚狼、鹿，遂以狼圖騰和鹿圖騰作為民族標誌；而漢族人最崇拜的圖騰就是“龍”，但龍圖騰與眾不同的是，它並非單一動物構成。
說到這裡可能很多人都會特別疑惑，被華夏民族奉為第一圖騰的龍，難道不是現實中真實存在的動物嗎？
據古籍中記載，龍圖騰最初的形象是蛇身，而且可以追溯至伏羲時代，但這也只是其中的一種說法而已。
關於龍的形象來源說法眾多，不同朝代的都曾有過不一樣的傳說，但基本上可以總結為動物演化說。鱷魚、蛇、豬、閃電等，都曾被古人認為是龍的化身。
但隨著時代不斷進步，大多數現代專家比較偏向於“集合成物”的說法，即龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。
據《史記·五帝本紀》記載，在在遠古氏族社會時期，以黃帝為首的華夏族戰勝了其他氏族，而當時華夏族的圖騰就是蛇。
後來在不斷兼併其他氏族部落的同時，不斷將他們的圖騰融入華夏族的圖騰，進而經過漫長的歷史發展之後，最終經過組合形成了“龍圖騰”。
據說龍是由九種不同動物或圖騰組合而成，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。
1987年於河南濮陽西水坡仰韶文化遺，發掘出了6000多年前用蚌殼擺成的龍，進一步證實了這種說法。
第二、“孔甲養龍”劉累夜逃魯山
孔甲是夏朝第十四任君主，據《竹書紀年》記載，孔甲僅位9年便去世了。雖然他在位的時間比較短，但做出的荒唐事卻一籮筐，他在位期間每天都有美人、美酒、佳餚為伴。
相傳，孔甲繼位的第三年，有一天天降一雌一雄兩條龍，並落在了朝門之外。而降龍之地位於河南省臨穎縣，豢龍城東南角龍蕩溝處。
孔甲忙命人占卜吉凶，有臣子答曰：“天降二龍不升，乃祥瑞之兆。陛下出旨，有能養者，賜於養之，待其自升。”
於是孔甲便讓“養龍專家”劉累飼養這對龍，剛開始的時候養龍奇人劉累可謂得心應手，但好景不長雌龍不知因何緣故死亡。
而劉累為了迎合帝王的口味，不得不痛下狠心將雄龍也殺死了，但龍肉有限孔甲的食慾卻是無限的，所以很快兩條龍就被他吃光了。
古籍上記載劉累：“自思死者可醢，生者何敢近去殺之。只得把兩句閒言支吾，使臣去了，遂連夜逃於魯縣河南魯山。”那麼劉累飼養的是真龍嗎？很顯然肯定不可能是擁有騰雲駕霧法力的龍。
第三、劉累飼養的是什麼東西
上文曾提到過仰韶文化遺址中，曾發掘出了有史以來最早的“龍”即蚌龍。這種龍絕非大家想像中的神龍，它只是原始先民用貝殼擺出的一幅龍的圖像。蚌龍的尾巴十分粗大，而且周身長滿了鱗片，腹部長著四肢並有爪子，它的形象怎麼看都感覺像鱷魚。
考古學者曾在山西陶寺遺址，發現了距今已有4300年的彩繪龍紋陶盤。根據推算孔甲也生活在這個時代，而這個彩繪龍紋陶盤上的龍，簡直和現在的鱷魚相似度高達90%以上。
殷商遺址出土的甲骨文中發現的“龍”字，彷彿長著遺一張血盆大口，字形的身軀很短並畫上了幾隻爪子，根本不可能是龍的樣子。
《周易》中也曾記載過“龍”的形象，其中血盆大口、不可離水等特徵，也都指向了鱷魚這種兇猛的動物。可見劉累飼養的並非真龍，而是現在司空見慣的鱷魚，而孔甲吃的龍肉自然就不存了。根據考古文物的鑑證可知，早在幾千年以前北方也曾有鱷魚出沒，而劉累飼養的“龍”，應該就是這種水中的猛獸。
結 語
每一個中國人的內心中都有“龍”的情結，寧可信其有不願信其無。畢竟龍作為華夏民族的圖騰，早已經超越了圖騰本身的形象寓意，更多的是代表了華夏民族的一種抗爭精神。但事實卻很骨感，龍確實是組合而成的神獸，但這並不影響他在中國人心裡的地位。
